馬來西亞語言學教授索萊哈（Solehah Yaacob）雖於2026年4月遭國際伊斯蘭大學馬來西亞分校解聘，仍持續在Facebook與TikTok上吸引逾50萬名追蹤者，宣揚馬來人曾教導羅馬人造船、亞伯拉罕實為馬來人等替代史觀。其主講的「失落馬來歷史與文明」巡迴研討會自2025年11月於吉隆坡首辦以來，已進入第五屆，顯示特定利害關係人對相關論述具有高度黏著度。
馬來人占馬國3,400萬人口的逾60%，享有憲法明文保障的特權，但社會學家阿茲夫指出，多元族群格局與經濟焦慮，正是右翼與本土主義論述能在部分馬來社群中獲得共鳴的結構性成因。與此同時，學者阿茲米（Azmi Arifin）等人在TikTok擁有逾2.8萬名追蹤者，質疑英國東方學者留下的史料帶有偏見，並挑戰「封建」與「專制君主」等歐洲概念套用於傳統馬來政治體系的適切性。
獨立歷史學者庫（Eddin Khoo）直言：「索萊哈是幻想家，但人們渴望相信這套關於自身的敘事。」索萊哈更進一步宣稱，馬來人信奉印度教─佛教的歷史是19世紀由萊佛士（Stamford Raffles）等西方人「系統性炒作」的結果，相關古物是近年才被擺放於原處的。 出版社The Patriots在蝦皮購物擁有逾5.2萬名追蹤者，《勿扭曲馬來歷史》等書籍銷量動輒數千冊，顯示替代史觀已具備完整的內容產業鏈。
此事件本質上並非傳統意義上的政商利益博弈或地緣權力角力，而是涉及馬來西亞族群政治、國族認同建構與歷史詮釋權的深層文化社會現象。理解此一現象，必須回溯馬來西亞歷史敘事的演進脈絡與結構性誘因。
馬來西亞學校教育體系長期將15世紀的馬六甲蘇丹國定位為馬來政治力的黃金時代，並視其為現代馬來西亞的起點。然而，這套以馬來─穆斯林為主軸的官方敘事框架，長期受到華人與印度人族群抗拒，因對非馬來人而言，「馬來西亞史」的起點應在英國殖民行政時期，要求他們接受殖民前的馬六甲歷史，形同「向馬來本土主義議程妥協」。
更深層的結構性矛盾在於馬來性（Malayness）與伊斯蘭認同的高度融合。索萊哈等本土主義者將馬來人的印度教─佛教過去視為「純粹宣傳」，並主張亞伯拉罕實為馬來人、摩西曾到訪吉打州的日惹山（Gunung Jerai），試圖將馬來史觀完全伊斯蘭化以建構「血統純粹性」。然而，歷史學者庫指出，古代吉打豐富的印度教與佛教遺存是無可否認的史實，而16世紀葡萄牙編年史家托梅‧皮雷斯（Tome Pires）更記載馬六甲曾流通高達84種語言，顯示馬來社會自古即具高度世界主義色彩。
馬來西亞國民大學社會學家穆薩（Faizal Musa）進一步指出，這類現象並非馬來社會獨有，印度與美國同樣存在強烈的族群─宗教歷史修正主義潮流，凸顯在全球身分焦慮時代，「歷史戰爭」已成為跨國普遍現象。出版商The Patriots透過蝦皮平台累積逾5.2萬粉絲，《勿扭曲馬來歷史》等叢書銷量達數千冊，顯示此類論述已形成具規模的知識經濟產業鏈。
簡單解釋往往比複雜史實更具吸引力，特別是當它們看似可以被檢驗或推翻時──這正是替代史觀得以擴散的心理機制。歷史學家庫對此提出嚴厲警告：「神話在亞洲歷史中確有重要地位，但這連神話都算不上，這只是幻想。」
國際制裁與出口管制警報
🟡 監管審查 (MONITORED)資料來源：OpenSanctions / US Congressional Mandate
⚠️ 合規與地緣風險要點： 受美國國會通過之強制剝離或禁用聯邦法案約束，涉及演算法所有權、跨國伺服器數據流向與國家安全審查。
面對這場涉及馬來西亞國族敘事詮釋權的歷史觀之戰，未來發展可從三個情境進行前瞻推演：
面對馬來西亞國族敘事衝突的長期化趨勢，各方利害關係人應採取以下戰略行動：
01 起因觸發：馬來西亞國族敘事長期以馬六甲蘇丹國為主軸，忽略華印族群歷史經驗
02 一階傳導：馬來本土主義學者透過社群媒體發表替代史觀，吸引數十萬追蹤者
03 二階擴散：相關內容產業成形，出版社、研討會、自媒體形成完整商業模式
04 宏觀終局：馬來西亞族群政治張力持續升高，社會信任成本上升，最終可能影響國家治理穩定性與外資投資意願
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ACLED 地緣衝突與安全熱區監測
HIGH (武裝叛亂蔓延)監測熱區：非洲薩赫爾地帶 (Sahel & West Africa)（馬利 · 尼日 · 布吉納法索 · 奈及利亞）
📡 區域安全態勢評估： 政變軍政權驅逐西方駐軍後，與俄羅斯傭兵集團重構安全架構，黃金與鈾礦供應鏈面臨高度不確定性。