納米比亞（Namibia） Ombudsman辦公室最新揭露，2006年至2025年間，全國至少有9名長者因被指控從事巫術（witchcraft）而遭殺害。 事件最引發社會譁然的案例發生於2024年11月3日：87歲的盲人Joshua Shiimi與其68歲的妻子Martha Nangombe，在Oshikoto地區Oniihwa B村莊的家中，被19歲的親孫以砍刀及長矛殘忍殺害。他們生前曾向警方報案指孫子威脅取命，更二度申請保護令，卻在保護令核發前即遭滅門。屍體由一名小學二年級學生發現。
此非孤立個案。2024年7月11日，Kavango West地區亦發生孫子因同樣指控砍殺祖父母的慘劇；2019年該地區甚至有長者因不堪「巫師」污名而輕生。Ombudsman Basilius Dyakugha直言，貧苦與年邁者因缺乏自衛能力，往往成為迷信指控的首要目標。 根據《巫術鎮壓公告法》（Witchcraft Suppression Proclamation Act），指控他人為巫者可處以5000納元罰鍰或5年有期徒刑，但執法機關長期將此類指控視為「信仰糾紛」而非刑事案件，導致防範機制形同虛設。
此事件本質並非傳統意義上的政商利益博弈，而是傳統信仰、現代法治與社會安全治理三者間的結構性斷裂。 其深層衝突根源須從三個歷史脈絡切入解析：
一、前殖民時期信仰體系的遺緒： 納米比亞北部（Oshikoto、Kavango）屬Ovambo與Kavango族傳統信仰圈，巫術指控長期作為社群內部解決土地繼承、財產爭議或家族矛盾的「社會控制工具」。在缺乏現代司法體系的年代，這種指控雖具殺傷力，但多透過部族調解機制節制。殖民時期雖引入西方法律，卻未深入剷除此類指控文化，反而造成「傳統秩序解體、現代法治未完全接軌」的治理真空。
二、現代警察體系的執法怠惰： Dyakugha與調查主任Timothy Shangadi均嚴詞批評，執法人員將巫術指控視為「信仰問題」而非「人權侵害」，未主動啟動保護機制。Shiimi夫婦二度報案卻未獲積極回應，正是此結構性失靈的縮影。警方要求「舉證誰是巫師」本為邏輯悖論，卻成基層執法常態。
三、貧窮與人口結構壓力： 涉案的19歲加害者與被殺的長者，幾乎皆處於社經弱勢端。青年失業、缺乏教育資源、長者獨居化，共同構成暴力的溫床。Ombudsman辦公室目前已將人權與倫理執法訓練擴展至Ondangwa警局，並將延伸至傳統酋長機構，試圖從執法端與調解端雙管齊下修補此斷裂。
對比歷史脈絡，1990年代納米比亞獨立後雖制定《巫術鎮壓公告法》，但20年來僅見零星執法，文化慣性遠超法律震懾力。參照鄰國坦尚尼亞、剛果民主共和國處理類似議題的經驗，未來走向可預期分為三種情境：
01 起因觸發（孫輩因迷信指控對長者動用私刑，凸顯傳統信仰與法治斷裂）
02 一階傳導（Ombudsman辦公室啟動警員人權培訓，執法文化被迫改革）
03 二階擴散（國際人權組織與非政府組織關注升高，納米比亞國際形象與旅遊業承壓）
04 宏觀終局（非洲南部「巫術暴力治理」成為新興公共衛生與社會安全議題，催生跨國資料庫與立法示範效應）
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