印度國民志願服務團（RSS）總團長莫漢·巴格瓦特（Mohan Bhagwat）於 2026 年 9 月 29 日，在馬哈拉施特拉邦雅瓦特馬爾（Yavatmal）一場紀念「統合人文主義」（Integral Humanism）思想之父潘迪特·丁那雅爾·烏帕德亞雅（Pandit Deendayal Upadhyaya）誕辰的公開活動中，正式提出「Dharma 的四大支柱」論述，強調國家永續發展必須根植於：真理（Satya）、慈悲（Karuna）、苦修（Tapascharya）與內外純淨（Antarbahya Pavitrata）。
巴格瓦特明確駁斥將 Dharma 窄化為儀軌、崇拜或單純飲食習慣的偏狹詮釋，他援引古代經典文本，宣稱發展目標應超越「最大多數人的最大幸福」這類功利主義量化指標，轉而追求涵蓋人類、動植物乃至自然環境的整體福祉。
他以「鏈條強度取決於最弱一環」為喻，重申「安提歐達亞」（Antyodaya，即「末位者優先」）的核心理念，主張社會底層的真正提升，才是國家幸福與國力的最終衡量基準。此一論述被視為 Hindutva（印度教民族主義）陣營在意識形態層面的又一次系統性深化，企圖將傳統宗教倫理與現代國家治理話語相互嫁接。
此事件本質並非商業利益或地緣軍事的零和博弈，而是印度國內一場深層意識形態敘事之爭的縮影，需從歷史脈絡與思想演進路徑加以拆解。
首先，必須回溯至 1965 年烏帕德亞雅提出「統合人文主義」的歷史背景。當時印度剛歷經尼赫魯式的「世俗主義」國族建構，烏帕德亞雅質疑西方資本主義與共產主義的二元對立框架，主張以印度教文明的精神遺產為基底，提出反對「以剝削為核心的西方資本體系」與「集體吞噬個人自由」的替代路徑。巴格瓦特此次將 Dharma 重新歸納為四大支柱，正是對這套思想體系在 2026 年時空背景下的一次「再神聖化」（re-sacralization）。
其次，此一論述在當代印度社會引發的張力，可從三個層面觀察：
從思想史的長波觀察，巴格瓦特此舉並非孤立事件，而是印度教民族主義在當代持續「再正當化」的關鍵節點之一。回顧歷史，RSS 自 1925 年成立以來歷經多次敘事轉型——從早期的純文化組織、1990 年代因巴布里清真寺拆毀事件而激進化，到莫迪時代與 BJP 形成深度共治結構；每一次的論述迭代，都對應著印度社會內部張力的重新配置。展望未來 3 至 5 年，此一「四大支柱」框架的擴散將呈現以下三種可能情境：
面對印度社會深層意識形態的持續演化，各方行動者應採取以下分層策略：
01 起因觸發：巴格瓦特於 2026 年 9 月 29 日在雅瓦特馬爾紀念烏帕德亞雅誕辰活動中提出 Dharma 四大支柱論述
02 一階傳導：RSS 旗下媒體、教育機構與 BJP 黨公職人員開始在公開場合引用並擴展此一論述框架
03 二階擴散：印度教育部、人力資源發展部開始將「四大支柱」概念融入公民教育、價值觀課程與公務員考試內容
04 三階外溢：印度本土企業 ESG 報告與跨國公司在印度的 CSR 策略開始調整為呼應「末位者優先」與「整體福祉」框架
05 宏觀終局：印度作為「文明型國家」（Civilizational State）的國際敘事成形，可能成為西方自由主義發展典範之外的另類全球參照系
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